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À l’image du quartier du Chatelain à Bruxelles autrefois prolétaire et aujourd’hui aisé, beaucoup de capitales et métropoles en Europe connaissent un phénomène d’embourgeoisement que des sociologues et géographes appellent la gentrification. Hausse des loyers, constructions de nouveaux logements, implantation de nouveaux commerces et création de quartiers « attractifs » induisent des flux sociaux et un remplacement de la population, entrainant une relégation constante des personnes non-désirables hors de ces espaces. Les populations précarisées et racisées sont les premières touchées par ses politiques publiques de réaménagement urbain. Leur relégation en dehors d’espaces supposés ouverts à toustes de manière égalitaire les confinent aux marges, tant de nos centres urbains que de nos sociétés. Quels liens peut-on tisser et tirer entre gentrification et colonisation ? Quelle place pour les populations racisées dans nos villes ? Le narratif colonial est-il similaire à celui de la gentrication ? Afin de nous éclairer, nous avons rencontré la chercheuse à l’Institut de sociologie de l’ULB Véronique Clette-Gakuba qui nous a répondu à la lumière de ses recherches académiques sur les modalités de productions d’espaces par et pour les groupes privés d’espace propre ainsi que de ses engagements militants.

Vous l’avez probablement déjà entendu : la masculinité moderne serait en crise ! Certes, différents mouvements féministes militent et travaillent avec acharnement à réduire les inégalités entre les hommes et les femmes, avec l’horizon de les voir disparaître un jour. Mais, au milieu de ces combats pour l’égalité des droits, diverses tendances masculinistes nous vantent un retour à « l’ordre naturel des choses ». Penchons-nous sur cette constellation, loin d’être uniforme, dont les idées rétrogrades nous proposent une société radicalement inégalitaire.

Que signifie décoloniser quand les rapports de pouvoir restent inchangés ? Ce texte interroge la manière dont la Belgique aborde la décolonisation de ses institutions culturelles, souvent réduite à une façade plus qu’à un véritable changement de paradigme. En partant du cas emblématique de l’AfricaMuseum et des politiques culturelles qui en découlent, il met en lumière la continuité des logiques coloniales dans la gestion du savoir, la représentation de l’altérité et la distribution du pouvoir. À travers une lecture croisée des pratiques institutionnelles et des expériences vécues par les artistes et curateur·ices afrodescendant·es, il explore comment le racisme structurel, hérité de la période coloniale, continue de façonner le champ culturel belge. Cette analyse invite à repenser la décolonisation comme un processus politique, épistémique et réparateur − où l’art devient un espace de résistance, de réappropriation et de justice symbolique.

Comment une Flandre nationaliste et séparatiste se déploie et se ramifie dans le paysage politique belge actuel ? Une certaine Flandre qui rêve de devenir une République flamande. Une certaine Flandre qui désire la scission de la Belgique. Qui dès lors manœuvre stratégiquement et agit en sous-main pour arriver à ses fins. Éléments de réponse et exploration de l’utopie flamingante avec l’historien Vincent Scheltiens.

Même s’ils se penchent sur la question décoloniale depuis plusieurs années, les champs culturels et artistiques restent en Belgique traversés par l’histoire et les rapports postcoloniaux. La sociologue Véronique Clette-Gakuba, chercheuse à l’ULB (centres METICES et CAC) et à l’UMons travaille depuis 10 ans sur les liens entre négrophobie, art et culture. Dans ses analyses, elle met en lumière la colonialité des milieux culturels belges et la manière dont les résistances noires s’y jouent. Retour sur les « espaces blancs » que sont trop souvent les institutions culturelles. Et la manière dont les imaginaires eurocentrés mettent les corps et les paroles des personnes noires, sur scène ou à l’écran, au service d’un white gaze qu’il s’agit de préserver.

Nous avions rencontré Sarah Demart il y a près de 15 ans, à l’occasion d’un numéro sur le postcolonialisme. Nous avons souhaité la revoir pour faire un bilan des luttes décoloniales et antiracistes, ainsi que des rapports de forces postcoloniaux. Sociologue spécialisée sur les questions raciales et notamment, durant la décennie 2010, sur l’espace militant afrodescendant, Sarah Demart a publié récemment La fiction postraciale belge. Ce livre montre comment l’antiracisme dominant minimise l’impact du racisme anti-Noir·es en même temps qu’il en occulte les racines coloniales.

L’enseignement de l’histoire de la colonisation belge est essentiel en vue de décoloniser les esprits et favoriser des débats constructifs autour de la colonialité de l’espace public ou des discriminations qui touchent les personnes noires en Belgique. Or, aujourd’hui, elle est quasi absente des cursus. Thierno Aliou Baldé, membre du collectif Mémoire Coloniale et Lutte contre les Discriminations revient pour nous sur ces questions. Il montre comment l’enseignement pourrait s’attacher à déconstruire la propagande coloniale et raconter toute l’histoire, celle de la brutalité du système colonial et celle des résistances.

Dans le décor urbain de nombreuses villes belges, statues et noms de rues rappellent tour à tour le bruit d’un passé présenté comme victorieux et le cri strident des victimes d’un système de domination encore présent dans la mémoire collective. La question n’est plus de savoir s’il faut déboulonner, mais plutôt de pouvoir s’interroger sur la manière d’habiter un espace public marqué par la domination. Si Bruxelles a concentré l’attention médiatique et politique sur ces enjeux de mémoire, d’autres villes belges, souvent considérées comme périphériques, offrent, elles aussi, un terrain fécond pour interroger la persistance et la reconfiguration du patrimoine colonial.

Depuis l’invasion de l’Ukraine en 2022, les discours de réarmement n’ont fait que se multiplier. L’Europe semble prise dans une spirale d’escalade militariste. Un air du temps favorable aux bruits de bottes qu’analyse la chercheuse en philosophie Déborah V. Brosteaux. Elle a récemment publié Les désirs guerriers de la modernité qui réfléchit à nos rapports ambivalents à la guerre. Retour avec elle sur la période d’emballement guerrier dont nous ne pourrons pas nous départir simplement en dénonçant une propagande à l’œuvre, mais bien en nous attaquant à la question des désirs que ces discours guerriers viennent convoquer.

Pour dis­cu­ter des meilleurs moyens pour la gauche de recon­nec­ter avec son élec­to­rat his­to­rique, on aurait pu choi­sir Char­le­roi, Waremme, Andenne ou Molen­beek, qui ont écrit les heures de gloire de la gauche belge fran­co­phone. On a mis le cap sur Liège, quar­tier d’Outremeuse. Dans ce ter­reau social et cultu­rel lié­geois, nous retrou­vons le mili­tant et com­mu­ni­cant poli­tique Jérôme Van Ruy­che­velt Ebstein. Dans son essai Pour­quoi les nar­ra­tifs de gauche ne touchent plus les classes popu­laires, il explore les failles nar­ra­tives qui rendent nos dis­cours per­dants. En avan­çant, notam­ment, l’idée que la gauche use de beau­coup trop de prin­cipes éthiques froids au détri­ment des expé­riences vécues et par­ta­gées. La guerre cultu­relle ne se gagne­ra pas uni­que­ment dans le monde des idées mais aus­si sur le plan des émo­tions et l’action de terrain.