2020

Les dérèglements environnementaux en cours obligent à penser une réorganisation totale de l’économie en fonction d’objectifs sociaux et écologiques, mais également de réfléchir à un système démocratique plus radical. C’est en effet la condition sine qua non pour amorcer tout changement de grande ampleur et se sortir de ce qui n’est pas une « crise climatique » mais bien la crise d’un système capitaliste à bout de souffle. Daniel Tanuro, théoricien de l’écosocialisme et militant répond à nos questions sur les stratégies pour engager la nécessaire rupture avec l’existant et la manière dont peuvent s’articuler démocratie, question sociale et écologie.

La pandémie du Covid-19 jette nos responsables – la désignation polie des gens qui nous gouvernent – dans un tourbillon d’injonctions et de nécessités contradictoires, dont ils ont eux-mêmes créé les conditions. Une situation qui d’ordinaire finit par rendre fou ou, au minimum, fabrique en masse des dépressif·ve·s guetté·e·s par le burn-out. Il semble bien pourtant que la plupart de ces « décideurs » continuent d’échapper à ces maux. Mais de cette sorte d’anomalie psychique l’examen viendra plus tard : à l’heure des comptes. En attendant, la présente contribution entend plutôt exposer les pôles entre lesquels on devrait normalement se sentir écartelé…

Face aux accélérations écologiques, démographiques, sociales, économiques et culturelles qui secouent le présent, la question des institutions les plus adéquates pour relever ces défis historiques ne cesse de se poser. Elle amplifie la recomposition électorale en accentuant la fragmentation du vote et le décalage entre la décision, qui tarde à venir, et les constats scientifiques alarmants sur l’état de la planète. Elle interroge en profondeur les modes de gouvernement pour faire face à un enjeu inédit à l’échelle de l’histoire humaine. Elle remet en cause les approches traditionnelles des sciences politiques et les formes de représentation issues de l’approfondissement des démocraties modernes. Comment adjoindre au contrat social de Jean-Jacques Rousseau le contrat naturel imaginé par le philosophe Michel Serres ?

Depuis quelques semaines, d’aucun·es auront assisté sur les réseaux sociaux et dans la sphère médiatique à quelques discordes autour du courant féministe intersectionnel. Revendiqué par certain·es et décrié par d’autres, il mérite qu’on s’y attarde pour en comprendre les fondements, les nuances et les enjeux. Tentative de décodage donc.

La gauche a souvent tendance à méconnaitre les dynamiques qui structurent les luttes des milieux populaires, voire à craindre leur organisation hors d’elle. En matière d’écologie, elle ramène souvent les choses à la question pernicieuse « comment mobiliser les classes populaires ? », niant ainsi les écologismes et combats qui se développent déjà en leur sein. Comment se jouent les luttes, notamment écologistes, dans les quartiers populaires ? Rencontre avec la politologue et militante Fatima Ouassak qui prône un agir local : il faut lutter là où on habite et à partir des problèmes rencontrés par les gens.

On peut partir du constat que nos sociétés sont profondément bouleversées, qu’elles se transforment de plus en plus vite, qu’elles sont sujettes à une accélération exponentielle qui se traduit dans tous les domaines de la vie sociale et dans les rythmes de la biosphère. On peut dater approximativement cette accélération du monde à partir de la seconde moitié du XXème siècle. A ce moment toute une série d’indicateurs qui étaient relativement stables ou en progression linéaire depuis des siècles ont subi un coup d’accélérateur brutal.

Le travail social a toujours été empreint, sous couvert d’aide, d’une logique de contrôle et de normalisation des populations vulnérables considérées comme potentiellement dangereuses. Mais il a toujours été porteur, en même temps, d’une vision plus émancipatrice et contestataire de son rôle, aux côtés des déshérités et des exploités. Aujourd’hui, la grande mue technocratique de l’État social dévoie sa nature profonde qui est de contribuer à rétablir ou à reconsolider la conscience qu’ont les citoyens de leurs droits, et non de gérer leur désinsertion.

Les « Noirauds » bruxellois, la « sortie des Nègres » de la Ducasse des Culants à Deux- Acren, le Sauvage d’Ath, sans compter en Flandre, les chars antisémites et racistes d’Alost, ou, dans un autre registre, Zwarte Piet, les expressions racistes dans le folklore de Belgique sont nombreuses et peu remises en cause. Comment et pourquoi ces figures se sont immiscées dans le folklore. Et comment arriver à s’en départir ? Exploration d’un phénomène aux racines sociohistoriques profondes avec Julien Truddaïu, chargé de projets à l’ONG Coopération par l’Éducation et la Culture et co-auteur (avec l’historien Elikia M’Bokolo) de « Notre Congo/Onze Kongo », ouvrage consacré à la propagande coloniale belge, qui a justement participé à structurer ces expressions folkloriques racistes.