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L’enseignement de l’histoire de la colonisation belge est essentiel en vue de décoloniser les esprits et favoriser des débats constructifs autour de la colonialité de l’espace public ou des discriminations qui touchent les personnes noires en Belgique. Or, aujourd’hui, elle est quasi absente des cursus. Thierno Aliou Baldé montre comment l’enseignement pourrait s’attacher à déconstruire la propagande coloniale et raconter toute l’histoire, celle de la brutalité du système colonial et celle des résistances.

Marie-Fidèle Dusingize se penche sur la colonialité de l’espace public, ses enjeux et ses luttes, à partir de l’exemple de Mons. Si Bruxelles a concentré l’attention médiatique et politique sur ces enjeux de mémoire, d’autres villes belges, souvent considérées comme périphériques, offrent, elles aussi, un terrain fécond pour interroger la persistance et la reconfiguration du patrimoine colonial.

La philosophe Déborah V. Brosteaux revient sur la période d’emballement guerrier que nous vivons depuis l’invasion de l’Ukraine en 2022. Elle dresse la critique des discours de réarmement qui n’ont fait que se multiplier et qui participent à une dangereuse escalade militariste. Et montre comment nous ne pourrons pas les neutraliser simplement en dénonçant une propagande à l’œuvre, mais bien en nous attaquant à la question des désirs que ces discours guerriers viennent convoquer.

Pour dis­cu­ter des meilleurs moyens pour la gauche de recon­nec­ter avec son élec­to­rat his­to­rique, on aurait pu choi­sir Char­le­roi, Waremme, Andenne ou Molen­beek, qui ont écrit les heures de gloire de la gauche belge fran­co­phone. On a mis le cap sur Liège, quar­tier d’Outremeuse. Dans ce ter­reau social et cultu­rel lié­geois, nous retrou­vons le mili­tant et com­mu­ni­cant poli­tique Jérôme Van Ruy­che­velt Ebstein. Dans son essai Pour­quoi les nar­ra­tifs de gauche ne touchent plus les classes popu­laires, il explore les failles nar­ra­tives qui rendent nos dis­cours per­dants. En avan­çant, notam­ment, l’idée que la gauche use de beau­coup trop de prin­cipes éthiques froids au détri­ment des expé­riences vécues et par­ta­gées. La guerre cultu­relle ne se gagne­ra pas uni­que­ment dans le monde des idées mais aus­si sur le plan des émo­tions et l’action de terrain.

Le nou­veau gou­ver­ne­ment fédé­ral belge dit « Ari­zo­na » entend por­ter atteinte aux droits des travailleur·euses, notam­ment, à tra­vers la sup­pres­sion de l’interdiction du tra­vail du dimanche, de nuit et les jours fériés. Il compte éga­le­ment s’attaquer vio­lem­ment aux per­sonnes exilé·es en menant une poli­tique d’extrême droite en matière d’asile et de migra­tion. Face à cette volon­té du gou­ver­ne­ment d’accentuer à la fois la flexi­bi­li­sa­tion du tra­vail et la répres­sion des per­sonnes en situa­tion d’exil et des travailleur·euses sans papiers, nous sou­hai­tons mettre en valeur les liens qui existent entre déré­gu­la­tion du mar­ché de l’emploi, flexi­bi­li­té et « tra­vail migrant ». De quelles manières les poli­tiques migra­toires contem­po­raines servent-elles à pro­duire une main d’œuvre sur­ex­ploi­tée et ultra-flexi­bi­li­sée au sein du sys­tème capi­ta­liste néo­li­bé­ral ? Com­ment « les sans-papiers sont-ils deve­nus – comme le dit le phi­lo­sophe et poli­tiste Ange Berg­son Lend­ja Ngnem­zu – la « figure moderne de la pré­ca­ri­sa­tion du tra­vail » et le « mar­queur socio­lo­gique de la fin du sala­riat » ?

Le « travail sous perruque », vous n’en avez jamais entendu parler ? C’est normal, le mot est aussi discret que la pratique qu’il désigne, à savoir l’usage des outils et matériaux de l’entreprise dans un but personnel. Ancien fraiseur mécanicien, « perruqueur » et militant syndical devenu historien, Robert Kosmann a dressé, dans son livre Sorti d’usines, un tableau amoureux de cette forme méconnue de contestation du cadre. Retour sur une pratique, à la fois ancienne et contemporaine, qui pose en creux la question du sens du travail et de la liberté.