Analyses

Psychanalyste et philosophe du politique, maitresse de conférence à SorbonneUniversité, Hélène L’Heuillet étudie notamment notre rapport au temps soumis aux impératifs capitalistes dans son dernier livre « Éloge du retard». Nous l’avons questionnée sur les discours qui mobilisent, voire instrumentalisent la notion de «génération» alimentant une conflictualité qui cache le plus souvent d’autres enjeux politiques. Un phénomène prégnant dans le cadre des débats autour des réformes néolibérales des retraites, des mesures Covid ou de la lutte contre les changements climatiques.

La deuxième vague féministe des années 70 a questionné des normes, considérées jusque-là comme étant d’ordre privé, telles que la gestion de la famille, la sexualité et la procréation. Mais cette période a aussi permis d’inscrire, de manière globale, la question du genre dans notre société, et plus spécifiquement dans la gestion urbanistique et architecturale de nos espaces publics. Alors qu’il a longtemps été admis que la ville était neutre et appartenait à toutes et à tous, les pratiques différenciées et à l’appropriation inégale de celle-ci en fonction du genre des individus interrogent. Pendant que les femmes traversent la ville, les hommes s’autorisent à la vivre.

Mémoire collective et transmission générationnelle ont parties liées. Que se passe-t-il quand la transmission est impossible, que le travail de mémoire ne peut se faire en raison de contentieux politiques ? Quand un pan de l’histoire de la colonisation est mis de côté par l’État, l’héritage mémoriel peut devenir un boulet. Cette amnésie historique à l’échelle de la société empêche une transmission saine et provoque anomie sociale et souffrances chez les descendants de ceux et celles qui l’ont vécu. Comment sortir des silences générationnels pour que l’histoire puisse « se faire» et s’écrire à plusieurs mains ?

Enseignante-chercheuse en communication à l’université de Montréal spécialisée sur les questions de culture, notamment en culture et médiation du vieillissement, Line Grenier analyse dans cet entretien la notion de bien vieillir dont sa déclinaison la plus contemporaine, le vieillissement actif, a envahi politiques publiques et discours médicaux, sociaux et médiatiques. Cette vision très normative et paradoxale définit un type unique de vieillesse désirable – active, sociable, dynamique, sans répit – où l’on vieillirait sans devenir vieux. Mais c’est aussi une idéologie baignant dans le néolibéralisme, faisant reposer la « réussite » – ou « l’échec » – de son vieillissement sur les épaules des individus.

Génération sacrifiée. Jeunesse volée. Avenir bouché. Étudiants en décrochage… Les jeunes générations auraient été durement pénalisées par les confinements successifs et prolongés, au nom de la préservation de la santé et de la vie des plus âgés, plus vulnérables face au risque d’infection. Pas question, bien entendu, de nier les souffrances de la crise sanitaire et de ses conséquences spécifiques aux jeunes. Nombre d’entre eux, d’ailleurs, auront à endurer plus longtemps les effets de la longue crise économique, sociale et écologique qui s’amorce. Mais les classes d’âge n’expliquent pas tout.

« Génération : pendant des années, je m’étais juré à moi-même de ne pas prononcer ce mot ; il me répugne d’instinct. Je n’aime pas l’idée d’appartenir à ce bloc coagulé de déceptions et de copinages qui ne se réalise et ne se ressent comme tel qu’au moment de la massive trahison de l’âge mûr. » Guy Hocquenghem

Le 4 novembre 2020, Kamala Harris est élue vice-présidente des États-Unis. Le fait est historique : elle est la première femme afro-indienne à occuper cette fonction à la Maison Blanche et succède à 49 vice-présidents. Autre pays, même constat, Éliane Tillieux, députée fédérale du Parti socialiste, devient la première Présidente de la Chambre des représentant·es : elle succède à 51 hommes dans cette fonction. Tout qui milite pour une société non sexiste ne peut que se réjouir de ces victoires. Cependant, lorsqu’on étudie la place globale des femmes en politique, ces victoires sont des exceptions dans une culture politique encore largement dominée par les hommes, en Belgique comme ailleurs. En 2020, sans considération pour ses idéaux politiques, pourquoi faudrait-il encore se réjouir lorsqu’une femme accède à une haute fonction de l’État ?

En dépit de tous ses efforts, l’information d’actualité sur la crise du Covid-19 peine à convaincre. Parce que ses dynamiques de flux permanents et de saturation du temps d’attention disponible sont exactement le contraire de ce que nos sociétés confrontées à l’ère des catastrophes ont besoin pour penser leur propre dépassement. Face au choc pandémique, l’institution médiatique préfère se rassurer en le considérant comme une parenthèse plutôt qu’un avertissement.

Dans « Vivre avec des épouvantails », Michel Agier tente de saisir quelque chose de « ce qui nous arrive » en menant à partir de l’expérience du premier confinement une anthropologie du contemporain. Formidable machine à débloquer la pensée face à un fait social total Covid sidérant, cette analyse en direct, cette exploration de notre rapport au corps, aux frontières et aux peurs en temps de pandémie, nous permet de prendre la mesure des choses et d’envisager les chemins qui faciliteront un processus de digestion des évènements. Et surtout, ce cheminement nous donne des pistes pour jouer avec les peurs (afin de les apprivoiser), et, ce faisant, pour aussi déjouer les usages politiques de celles-ci. Un exercice de décentrement et de déconfinement des sciences sociales plus que nécessaire au temps de la catastrophe.

En raison de la très grande polysémie de ce terme, il convient de préciser que nous concevons ici le fait institutionnel comme la confiscation par le pouvoir (quelle que soit sa forme: absolutiste, démocratique-libérale, etc.) de la « puissance de la multitude ». Formulation qui appelle quelques éclaircissements…