Analyses

En dépit de tous ses efforts, l’information d’actualité sur la crise du Covid-19 peine à convaincre. Parce que ses dynamiques de flux permanents et de saturation du temps d’attention disponible sont exactement le contraire de ce que nos sociétés confrontées à l’ère des catastrophes ont besoin pour penser leur propre dépassement. Face au choc pandémique, l’institution médiatique préfère se rassurer en le considérant comme une parenthèse plutôt qu’un avertissement.

Dans « Vivre avec des épouvantails », Michel Agier tente de saisir quelque chose de « ce qui nous arrive » en menant à partir de l’expérience du premier confinement une anthropologie du contemporain. Formidable machine à débloquer la pensée face à un fait social total Covid sidérant, cette analyse en direct, cette exploration de notre rapport au corps, aux frontières et aux peurs en temps de pandémie, nous permet de prendre la mesure des choses et d’envisager les chemins qui faciliteront un processus de digestion des évènements. Et surtout, ce cheminement nous donne des pistes pour jouer avec les peurs (afin de les apprivoiser), et, ce faisant, pour aussi déjouer les usages politiques de celles-ci. Un exercice de décentrement et de déconfinement des sciences sociales plus que nécessaire au temps de la catastrophe.

En raison de la très grande polysémie de ce terme, il convient de préciser que nous concevons ici le fait institutionnel comme la confiscation par le pouvoir (quelle que soit sa forme: absolutiste, démocratique-libérale, etc.) de la « puissance de la multitude ». Formulation qui appelle quelques éclaircissements…

La crise systémique que la planète traverse depuis quelques mois avec l’arrivée d’un nouveau virus s’apparente à ce que l’anthropologue français Marcel Mauss qualifiait de « fait social total ». Soit un évènement qui produit des effets dans toutes les dimensions de l’existence, qu’elle soit individuelle ou collective. Un momentum historique qui conduit à des bouleversements d’une ampleur inégalée et intimement reliés entre eux.

Les jeux vidéo « casual », ce sont ces jeux faciles à prendre en main et donc accessibles au plus grand nombre : Candy Crush, Angry Birds ou, hier, Snake pour ne citer que les plus illustres. Il existe aujourd’hui une offre pléthorique de ces jeux casual, aux contenus et idéologies variés, qui révèlent toute l’étendue des pratiques vidéoludiques actuelles. Ils s’opposent à des jeux vidéo classiques dont la technicité est telle qu’elle nécessite une phase d’apprentissage. Ainsi, « Un jeu casual, c’est un jeu qui ne nécessite pas un grand investissement de la part du joueur ou de la joueuse » nous indique Gabrielle Lavenir. Cette chercheuse en sociologie qui prépare une thèse sur les jeux vidéo et les personnes âgées à l’Université Concordia (Montréal) répond à nos questions sur la place du jeu vidéo dans nos sociétés marchandes et discute des usages potentiels de ces jeux « prêts à jouer » pour mener des animations d’éducation populaire.

Le jeu vidéo est un média polémique et mal connu malgré sa diffusion massive. Pourtant, il peut potentiellement devenir, à l’instar de son grand frère le cinéma, non seulement un sujet et un objet de réflexion, mais aussi un outil efficace et porteur, pour des animations d’éducation permanente (EP). Si jeu vidéo accompagne la production de la pensée critique depuis déjà un moment à l’université, dans des luttes politiques ou dans des actions pionnières en matière d’éducation populaire, l’enjeu des années à venir pour le secteur de l’EP est celui de s’emparer de ce média de masse. En quoi le jeu vidéo nous permet-il de penser et de mobiliser ? Quelques pistes de réflexion.

Docteur en Information et Communication à l’Université de Liège, chercheur au Liège Game Lab, Pierre-Yves Hurel travaille sur la création de jeux vidéo en amateur. Il a aussi organisé et animé plusieurs ateliers de création de jeux vidéo ou d’utilisation de jeux vidéo déjà existants à des fins de médiation culturelle. Il revient pour nous sur la manière dont l’éducation populaire s’empare ou pourrait s’emparer de ce média. Et sur la place de l’animateur·trice socioculturelle vis-à-vis de ce média populaire pas si neuf et pourtant peu utilisé.

Malcom Ferdinand est ingénieur en environnement, docteur en philosophie et chercheur au CNRS. Il est l’auteur de « Une écologie décoloniale », un ouvrage qui propose de repenser les enjeux environnementaux contemporains à la lueur du passé colonial et esclavagiste de l’Occident. Également militant, sa réflexion tente de dépasser une double-fracture qu’il a constaté : que ce soit dans les arènes militantes ou les cénacles académiques, les enjeux environnementaux et postcoloniaux sont pensés dans des univers séparés. Comment établir plus avant une écologie décoloniale, qui réunirait la lutte contre les destructions environnementales et les questions coloniales ?

Le secteur culturel flamand est mis à mal depuis quelques mois. En cause, des coupes drastiques dans les subsides accordés aux projets et  institutions culturels annoncées par le gouvernement flamand de Jan Jambon. Nous avons voulu prendre le pouls dans le milieu culturel flamand par la voix de Robrecht Vanderbeeken, philosophe, membre du collectif d’artistes « State of the Arts » et  syndicaliste à ABVV-ACOD Cultuur. Comment le secteur est-il impacté par ces coupes et par une politique d’attribution des subsides très ciblés vers des projets promouvant l’identité  flamande ? Quelles visions de la culture ces décisions du gouvernement NV-A portent-elles ? Quelles  réponses et résistances se sont mises en place ? Car la guerre est déclarée !

On pensait aller vers des écoles et des universités ouvertes à l’ensemble de la société, rendant le savoir davantage commun. Derrière le virage « techno-distanciel » accentué à la faveur du confinement se dessine, à l’inverse, la perspective d’une dispersion des collectifs d’élèves et d’étudiants, d’une capitalisation privée des compétences et d’une marchandisation de l’enseignement.