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Après la sagesse cosmique de l’Antiquité, la révélation judéo-chrétienne, la Renaissance et l’humanisme puis les processus de déconstruction, la recherche d’un principe de sens pour notre présent, si friand d’immédiateté et de présentisme nous pose une interrogation majeure sur le récit de notre devenir. Elle met aussi en perspective le questionnement sur la définition de l’homme et les conditions du vivre ensemble en société.

Je m’efforce au fil de ces modestes analyses d’apporter quelques éclairages sur notre époque qui oscille entre le cristal du slogan abusif et la fumée qui nous plonge dans le brouillard des repères évanouis. Conduire une vie ou une société en l’absence de carte risque vite le ravin. C’est pourquoi je pense, après beaucoup d’autres, que le retour sur les grands schémas structurant le passé est primordial. L’atmosphère privilégie certes l’amnésie, le « hic et nunc » qui voile les soubassements de longue durée et les continuités historiques. Raison supplémentaire pour entrevoir la généalogie de l’ambiance conceptuelle et pratique de ceux qui nous ont précédés.

Dans un ironique petit pamphlet, Rêverie de gauche, le philosophe Régis Debray, à propos de l’évolution des socialistes français, s’interroge sur le changement de phase, le basculement du climat culturel, cette nouvelle secousse de civilisation. Difficile à dater pour les historiens des mentalités, ce passage du social au sociétal, de ce qui est juste à ce qui se dit moderne, de l’égalité à l’équité, de l’élan de solidarité au crime humanitaire, de la culture pour tous à la culture pour chacun, du fraternel au compassionnel, du « changer la vie » au « changer de cantine ». Régis Debray constate « qu’au réchauffement global de l’atmosphère terrestre a correspondu au niveau de la mer un net refroidissement des passions civiques ».

La logique frontale et présentiste de la médiatisation contribue à diffuser des grilles de lecture conservatrices du monde qui « naturalisent » la domination sociale. Le fait qu’il y ait des pauvres et des riches, des hommes qui gagnent davantage que les femmes, des salariés contraints d’accepter des sacrifices, en même temps que des actionnaires toujours mieux rémunérés, est parfois déploré. Mais sans que jamais ne soient interrogés ou remis en cause les fondements de l’ordre social qui y contribuent…

Le Signal du Promeneur, c’est une création de 5 jeunes sortis du Conservatoire de Liège, rassemblés au sein du Raoul Collectif : Romain David, Jérôme De Falloise, David Murgia, Benoît Piret et Jean-Baptiste Szezot. Leur pièce s’est construite sur la base de cinq histoires réelles, cinq luttes, cinq fuites. L’on reconnaîtra parmi ces personnages Jean-Claude Romand, l’homme qui pendant plus de vingt années s’est fait passer pour médecin, ou encore le héros d’Into the wild (film basé sur le roman de J. Krakauer)… Mais si l’histoire du Signal s’est construite sur la base de ces histoires particulières, transfigurées par les auteurs-comédiens-metteurs en scène, elle prend une dimension universelle dans le questionnement de notre société. Pensez-vous que votre texte puisse être la représentation d’une génération paradoxale qui cherche à faire craquer les limites d’une époque tout en ne croyant plus à la révolution ?

En 1869, Tolstoï termine Guerre et Paix, le grand roman de 1812. Mille six cents pages sur la campagne napoléonienne en Russie. À la lecture des scènes de bataille, de nombreux lecteurs pensent encore que Tolstoï romançait son expérience personnelle de la guerre. En réalité, il était né en 28, plus de quinze ans après la défaite russe de Borodino. C’est sans doute le plus grand roman de guerre du XIXe siècle.

Samuel Legros est chargé de recherche et de plaidoyer politique au sein de la CNAPD (Coordination Nationale pour la Paix et la Démocratie) qui réalise un travail de veille, d’information et de mobilisation sur les questions internationales liées à la paix, à la non-violence, à la justice internationale. Il revient ici sur la guerre « humanitaire », une intervention militaire toujours imposée dans l’urgence qui cache d’autres enjeux plus terre-à-terre.

Grenade. La cité andalouse, au pied des monts enneigés de la Sierra Nevada, diffuse depuis des siècles, une âme, une beauté, un esprit, une finesse, un raffinement exceptionnels. La ville, par son passé et son présent, symbolise aussi les graves questions culturelles et politiques, tragiques ou heureuses, au travers des siècles. Elle apparait comme un condensé, un chaudron, une cristallisation de toutes les espérances et de toutes les crispations du temps.

Les révolutions culturelles sont plus silencieuses que les grands bouleversements insurrectionnels de l’Histoire. Mais elles transforment bien plus en profondeur et sur le temps long nos habitudes, nos comportements et nos mentalités. Leurs empreintes s’inscrivent progressivement et durablement mais si intensément qu’une fois installées dans nos vies, nous imaginons qu’il en a toujours été ainsi. Le coup d’œil dans le rétroviseur s’avère d’autant plus nécessaire.

Secousse civilisationnelle issue de la métamorphose numérique et de la société de l’information après les révolutions de la parole et de l’imprimerie. Secousse aussi dans cette alliance métaphysique entre sciences de la nature, sciences de l’homme et conceptions artistiques. Cette trame de fond de chaque époque qui fait dialoguer l’horloge, la physique de Newton et la musique de Rameau puis la machine à vapeur, la thermodynamique et la peinture de Turner. Puis enfin, la déconstruction, l’information, la physique quantique, l’art contemporain…