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La grève n’a pas bonne presse. À en croire ses détracteurs, comme les manifestations, elle ne servirait à rien, elle ne donnerait pas de résultats. Elle ferait partie de ces outils obsolètes à ranger au musée. Pourtant lorsqu’il s’est agi de porter l’attention du monde politique sur l’urgence climatique, que s’est-il passé ? Nous avons vu surgir les grèves pour le climat. En France, lorsqu’il s’est agi de dénoncer la dérive managériale dans les hôpitaux publics, le personnel a décidé de faire une grève concernant la transcription des actes prescrits à la Sécurité sociale. Partant, notre hypothèse de travail pourrait revenir à dire que le dénigrement de la grève est proportionnel à son efficacité.

Aujourd’hui, tout semble devoir devenir intelligent. Du smartphone au frigo connecté, des assistances vocales à la smart school en passant donc par la smart city, la ville intelligente qu’on nous promet à grand renfort de marketing. Qu’est-ce donc que cette intelligence qui n’est plus le privilège du vivant ? Et si elle doit s’imposer partout, qu’a-t-elle tant à nous apporter ? C’est ce que développe Tyler Reigeluth dans L’intelligence des villes – Critique d’une transparence sans fin. Ce philosophe bruxellois se penche sur l’intelligence devenue mot d’ordre majeur de l’économie contemporaine. Et de plus en plus vertu morale.

La tendance semble à l’inflexibilité des directions ou des gouvernements face aux revendications de travailleur·euses grévistes. Cette impression que la grève est moins efficace se confirme-t-elle dans les faits ? Est-elle plus difficile à mener aujourd’hui ? Pour prendre un peu de recul, nous avons rencontré Jean Vandewattyne, sociologue travaillant sur la conflictualité sociale au sein des entreprises et membre du GRACOS, collectif de chercheur·euses porté sur les conflits sociaux liés au travail. L’occasion de voir ce qui freine le recours à la grève dans nos sociétés. Mais aussi de se pencher sur les évolutions de la grève et du rapport que les travailleur·euses entretiennent avec elle depuis la période socialement mouvementée de la fin des années 1970.

Il y a cinquante ans, les femmes se sont battues pour conquérir le droit à l’avortement et à la contraception. Un combat, mené dans la rue et au sein des institutions, par des personnalités aujourd’hui reconnues et dont on ne cesse de louer l’engagement. Leur slogan « Un enfant si je veux, quand je veux » est encore scandé par de nombreuses militantes depuis, tant le droit à disposer de son corps reste encore un sujet quelque peu (et ce n’est rien de le dire) contesté. Cette liberté reste à conquérir pour de nombreuses personnes, notamment lorsqu’il est question de faire le choix de ne pas avoir d’enfant. Ou quand la stérilisation féminine demeure un sujet tabou, impensé dans notre société.

La cour de récréation est un espace essentiel dans la vie des enfants. Lieu de détente, de sociabilisation, d’échange… et donc, par corollaire, lieu de construction sociale de genre, individuelle et collective. Autant la réflexion intellectuelle, abordée dans la première partie de cette analyse, est essentielle pour faire avancer les choses, autant la pratique de terrain peut s’avérer riche d’enseignements.

Le genre fait géographie. Cette affirmation est d’Édith Maruéjouls, géographe du genre. Depuis plusieurs années, elle mène des missions d’immersion de quatre à six mois dans des écoles françaises afin de formuler des recommandations d’aménagements des espaces scolaires. Son objectif ? Permettre une prise de conscience des problématiques liées à l’égalité et à la mixité dans l’espace scolaire auprès de la communauté éducative et des jeunes. Sur base de ses observations, elle organise des ateliers participatifs et de sensibilisation avec les élèves et leurs accompagnant·es (professeur·es, animateur·ices, etc.) pour reconfigurer collectivement les espaces communs afin que leurs usages soient réellement partagés. Pourquoi les terrains de foot occupentils toujours la place centrale dans la cour ? Pourquoi les filles sont-elles cantonnées aux marges de celle-ci ? Pourquoi les activités calmes sont-elles qualifiées de « petits jeux » ? Pourquoi y a-t-il si peu de filles dans les jeux collectifs ? Pourquoi les filles n’ont-elles que des mobilités utilitaires tandis que les garçons vont et viennent à travers tout l’espace ?