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Nous vivons dans une époque écrasée par un paradoxe total. Comme l’exprime le Manifeste convivialiste, jamais l’humanité n’a disposé d’autant de ressources matérielles, de compétences techniques et scientifiques. Elle permet des potentialités d’accomplissement inimaginables il y a encore quelques décennies. Et en même temps, l’humanité a développé une logique qui menace sa survie morale et physique. Les risques et les urgences se multiplient. Nous assistons à la fois à des progrès stupéfiants et à des reculs saisissants. Combinaison d’une espérance de vie allongée, d’un bien-être potentiellement généralisable à tous les humains et d’un danger réel d’anéantissement par les armes de destruction massive ou par la catastrophe climatique.

En ce début du troisième millénaire nous sommes les acteurs et les spectateurs d’une transformation du monde décisive. Nous vivons, le plus souvent sans nous en rendre compte, un basculement de civilisation d’une ampleur à proprement parler historique. La nouvelle société qui s’ébauche sous nos yeux rompt sur bien des aspects avec des habitudes et des traditions séculaires, voire millénaires. Comment comprendre cette métamorphose ? Comment élaborer les outils conceptuels pour la déchiffrer ? Comment mettre en oeuvre des moyens d’agir renouvelés pour peser à la fois sur les promesses et les menaces du présent ?

Il existe un fil conducteur entre les valeurs de Mai 68 et celles qui président à un individualisme nous conduisant à des mutations technologiques de plus en plus poussées de notre environnement et bientôt de notre corps. Comment une alliance d’apparence paradoxale entre la génération 68 et le néolibéralisme mettant la liberté individuelle au centre a-t-elle pu se nouer pour devenir matrice à de nouvelles transformations des technologies et des valeurs ?

Les sciences et les techniques vont-elles nous conduire à un développement exceptionnel de notre humanité ou à un effondrement de notre humaine condition ? Réenchantement du risque et d’une humanité augmentée contre idéologies de la peur, technophobes et anthropophobes ?

Quand les défauts initiaux majeurs de la construction de la monnaie unique sont apparus avec la spéculation financière sur les dettes publiques grecque, portugaise et irlandaise, en 2011, les dirigeants de celle-ci ont dû, bon gré mal gré, s’engager plus avant sur la voie d’une union politique, en termes de mutualisation des risques notamment. Même si cela a été « trop peu, trop tard », on a fini par créer des outils européens de prêts financiers, mutualisés et à taux réduits (FESF, puis MES). Ceci, en contrepartie de la mise en œuvre de plans d’austérité budgétaire et de compression salariale très stricts dans les pays placés sous assistance financière publique européenne.

Les nouveaux dirigeants du gouvernement d’Athènes n’ont pas renversé la table de la zone euro. Mais en revenant s’y asseoir, d’autorité, comme partenaires de plein droit, et plus comme obligés, ils ont dévoilé les règles du jeu qui s’y joue… d’ordinaire derrière des portes fermées. Le nom du jeu : ordolibéralisme. Késako ?

Le crowdfunding (ou « le financement participatif ») s’est considérablement développé ces dix dernières années. Kisskissbankbank, Ullule, MyMajorCompany…sont les noms de quelques-unes des nombreuses plateformes, sur Internet, qui permettent aux internautes de participer, par de petites sommes d’argent, au financement d’un projet culturel et de le faire aboutir. S’il ne s’agit pas toujours de mécénat ou de don au sens strict, cette forme de financement de la culture semble devenue incontournable aujourd’hui. En résumé, le financement participatif englobe une expression contenant tous les outils et méthodes de transactions financières faisant appel à un grand nombre de personnes pour financer et soutenir un projet. S’interroger sur les avantages et les risques de ce financement est l’objectif de cette analyse.