Archives

On peut partir du constat que nos sociétés sont profondément bouleversées, qu’elles se transforment de plus en plus vite, qu’elles sont sujettes à une accélération exponentielle qui se traduit dans tous les domaines de la vie sociale et dans les rythmes de la biosphère. On peut dater approximativement cette accélération du monde à partir de la seconde moitié du XXème siècle. A ce moment toute une série d’indicateurs qui étaient relativement stables ou en progression linéaire depuis des siècles ont subi un coup d’accélérateur brutal.

Le travail social a toujours été empreint, sous couvert d’aide, d’une logique de contrôle et de normalisation des populations vulnérables considérées comme potentiellement dangereuses. Mais il a toujours été porteur, en même temps, d’une vision plus émancipatrice et contestataire de son rôle, aux côtés des déshérités et des exploités. Aujourd’hui, la grande mue technocratique de l’État social dévoie sa nature profonde qui est de contribuer à rétablir ou à reconsolider la conscience qu’ont les citoyens de leurs droits, et non de gérer leur désinsertion.

Les « Noirauds » bruxellois, la « sortie des Nègres » de la Ducasse des Culants à Deux- Acren, le Sauvage d’Ath, sans compter en Flandre, les chars antisémites et racistes d’Alost, ou, dans un autre registre, Zwarte Piet, les expressions racistes dans le folklore de Belgique sont nombreuses et peu remises en cause. Comment et pourquoi ces figures se sont immiscées dans le folklore. Et comment arriver à s’en départir ? Exploration d’un phénomène aux racines sociohistoriques profondes avec Julien Truddaïu, chargé de projets à l’ONG Coopération par l’Éducation et la Culture et co-auteur (avec l’historien Elikia M’Bokolo) de « Notre Congo/Onze Kongo », ouvrage consacré à la propagande coloniale belge, qui a justement participé à structurer ces expressions folkloriques racistes.