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Peggy Pierrot et Stéphane Noël sont profs à l’ERG (École de Recherche Graphique) à Bruxelles et s’intéressent de près à la question de la production des images et à ses modalités. La première y enseigne la théorie des médias et de la communication et le second, la narration graphique. Nous les avons rencontrés pour évoquer le rapport aux images et leurs usages au sein des milieux associatifs et militants. L’occasion aussi d’évaluer les impacts sociaux et culturels d’évolutions récentes sur la production d’images, liées notamment à la numérisation du monde comme les banques d’images ou la production d’image par intelligence artificielle.

Si la publicité est souvent sur les radars, critiquée pour sa tendance à façonner nos imaginaires, à reproduire des stéréotypes et des rapports de domination ou pour tenter de les déconstruire de manière souvent grossière, on s’attarde moins souvent sur les choix des structures culturelles et associatives qui pourtant nous abreuvent quotidiennement d’images. Elles qui, dans leurs pratiques, ont souvent à cœur de transformer, en tout cas d’interroger nos imaginaires et les rapports sociaux dont ceux-ci sont issus et qu’ils contribuent à construire. Production d’images propres, récupération d’image dans des bases de données dédiées, détournement ou réutilisation d’images libres de droits, création graphique et/ou typographique… Quelques pistes de réflexion pour une éthique de la communication visuelle dans le monde du non-marchand.

Sororité : « Terme utilisé en contrepoint de la fraternité, pour signifier la solidarité entre femmes. Souvent mis en valeur dans les cercles de femmes. N’est pas admis parmi toutes les militantes, qui en dénoncent la référence à la famille dont elles ne souhaitent pas se voir affublées. Non, toutes les femmes ne sont pas « sœurs de lutte ». Dans ce cas-là, on lui préfère le mot solidarité. Ou, s’il s’agit surtout de dégenrer la notion, adelphité ». Cette définition, tirée du dictionnaire « Les mots du contre-pouvoir – Petit dico féministe, antiraciste et militant », pose le cadre de cette réflexion que nous souhaitons poser autour de la notion de sororité, mais aussi de la question de la rivalité féminine. L’utilisation à outrance et dans tout contexte du mot sororité en fait-il un mot suspect ? À quelle réalité renvoie-t-il vraiment s’il est utilisé à toutes les sauces ? Et surtout que vient-il masquer ? Quant à la rivalité féminine, où prend-elle racine ? Comment se manifeste-t-elle socialement aujourd’hui ? Et surtout, à qui profite le crime ?

Zvonimir Novak se définit comme un « Chasseur-cueilleur de la mémoire visuelle militante ». Ce professeur d’art appliqué et journaliste spécialisé dans l’imagerie politique écume les manifs et archive l’iconographie éphémère réalisée par les activistes : tracts, flyers, affiches, autocollants, graffitis, fresques… Il a publié plusieurs ouvrages reflétant la multiplicité et les évolutions de la production graphique militante de ces dernières décennies dont le dernier en date s’intitule La rue militante et rend compte de 30 ans d’affiches politiques en France. Un travail de mémoire essentiel qui montre comment ces formes graphiques accompagnent nos luttes et, lorsqu’elles sont réussies, peuvent souvent les galvaniser.

À l’origine, le yoga prémoderne était une technique de libération de la souffrance humaine en brisant le cycle des renaissances ici-bas. Il ne s’agissait ainsi pas de trouver le bonheur en ce monde, mais bien de sortir de cette vie considérée comme source de souffrance. Au fil des millénaires, le yoga est passé du renoncement au monde au développement personnel. Comment en est-on arrivé là ? Comment cette pratique ancestrale venue d’Inde est-elle devenue l’instrument de notre monde capitaliste pour faire de nous de bon·nes petit·es soldat·es au service du projet néolibéral ? Dans un ouvrage au vitriol, Zineb Fahsi, diplômée en sciences politiques et enseignante de yoga, retrace l’histoire du yoga depuis les origines et nous explique le processus de récupération politique et économique dont il a fait l’objet.

Octobre 2018, une faible hausse de 2,9 centimes du litre d’essence mettait le feu aux poudres en France et déclenchait le mouvement des Gilets jaunes. Le mouvement sera durement réprimé et, pour rester dans la métaphore de la combustion, se consumera lentement. Depuis lors, nous avons connu une inflation galopante avec le prix des denrées alimentaires à la hausse, une explosion des factures d’énergie sans oublier le tarif de l’essence à la pompe. Comment expliquer l’absence de réactions populaires d’une large ampleur face à cette situation autrement plus alarmante ?