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Pour s’imposer dans le débat public, le discours de la rationalité économique emprunte à un entrelacs opaque de mots totems : réformes structurelles, dévaluation sociale compétitive, modération salariale, modèle allemand, etc. Ensemble, ils forment une sorte de «pensée magique». Leur manipulation quotidienne les fait apparaître comme s’ils indiquaient le bien. Faute d’emporter toujours l’adhésion, ils forcent la résignation. Le débat sur la compétitivité est récurrent. Si pas obsessionnel. Le refrain, en Belgique particulièrement, est connu : le coût du travail expliquerait la vulnérabilité de « nos » entreprises dans le commerce européen et mondial, le recul des parts de marché et le chômage qui en résulte. En conséquence, les contraintes de la globalisation et les règles européennes de la gouvernance économique imposent l’évidence : toutes les composantes de la formation des salaires (barèmes salariaux, salaire minimum, cotisations sociales, règles et indemnités de licenciement, indemnités de chômage ou de pension…) doivent être subordonnées, désormais, à des objectifs de compétitivité qui imposent de « contenir » les coûts salariaux.

Qu’elles affichent un sourire sarcastique et à l’extrême, une haine ardente. Les activistes de Femen sont prêtes à subir des répressions, et leur motivation est uniquement idéologique. Les attaques de Femen seins nus, c’est le nerf du conflit historique entre « la femme » et « le système », son illustration la plus évidente.  C’est aussi  la haine non dissimulée de l’ordre patriarcal et la nouvelle esthétique de la révolution féminine. Objectif : la victoire totale sur le patriarcat. Femen, c’est le commando du féminisme, son avant-garde de combat, une incarnation moderne d’amazones intrépides et libres.  Et pourtant les Femen sont  très controversées pas forcément perçues des organisations féministes. Elles se sont révélées au grand public avec l’épisode des Pussy Riot. Femen, des anarchistes romantiques… 

Le 28 mai 2002, les Sénateurs Philippe Mahoux et Philippe Monfils ont fait voter au Parlement la loi pour l’euthanasie des adultes. Plus de dix ans se sont écoulés, en 2012 le Sénateur Mahoux souhaite élargir cette loi à l’euthanasie pour les mineurs d’âge. Il veut donner un cadre légal aux médecins qui souhaitent pratiquer l’euthanasie. S’ensuit évidemment toute une série de problèmes d’ordre éthique, culturel, religieux et juridique. L’axe central et névralgique de cette proposition de loi tourne autour de la capacité de discernement chez le mineur d’âge. L’âge pour lequel on considère qu’il peut en toute clairvoyance avec l’aide du personnel soignant et de sa famille, décider de son état de mort face à une souffrance et une douleur permanentes intolérables et insoutenables sans aucune chance de guérison. Analyse dans les détails du contenu de cette proposition de loi, transparence des diverses situations et entretien avec le père de cette loi Philippe Mahoux. 

Si les sectes continuent de prospérer en Belgique, une loi sur l’abus de faiblesse a été votée en décembre 2012 au Parlement fédéral à l’initiative de André Frédéric. Ce député fédéral (PS) et auteur de « Broyeurs de conscience, L’évolution du phénomène sectaire en Belgique » a également présidé un groupe de travail visant à évaluer l’impact de ces mouvements dans notre pays et fondé Aviso, une asbl d’aide aux victimes.

L’information du moment l’a trop peu souligné : les milliers de cas d’évasion fiscale mis au jour, en avril dernier, par le Consortium des journalistes d’investigation ne représentent pas des pratiques erratiques, du fait d’une poignée d’individus sans foi ni loi, aux marges du système ; elles sont les routes principales, quoique discrètes, du capitalisme mondial, tel qu’il s’est recomposé, depuis une trentaine d’années. Les « paradis fiscaux », à point nommés, sont, eux, des véhicules parmi d’autres du système-monde dans lequel nous vivons. Mais la force de propulsion du moteur, l’essence du système, si l’on veut, c’est la défiscalisation générale de l’économie, des politiques et… des esprits. Le site d’information français Mediapart, d’abord, le Consortium international des journalistes d’investigation, ensuite, ont apporté les preuves de pratiques d’évasion fiscale massives, à large échelle et au plus haut niveau. Les journalistes de Mediapart et de ce que l’on a appelé l’Offshore Leaks ont fait, en la matière, un travail d’orfèvres qui redonne à leur métier ses lettres de noblesse. 

A ce stade, je souhaite revenir sur ce que j’ai écrit dans « Le cercle ouvert » , il y a près de quinze ans. A l’époque, je voulais prendre une initiative culturelle personnelle pour marquer l’anniversaire des cinquante ans de la Déclaration universelle des droits de l’homme (1948/1998). Par la même occasion, je voulais aussi rendre plus visible une voie médiane entre les deux modèles d’action culturelle qui étaient adoptés en Belgique francophone, au lendemain de mai 1968 – d’un côté celui de la « démocratisation de la culture » et de l’autre celui de la « démocratie culturelle ».

Au cours de la première partie, j’ai voulu évoquer les circonstances générales – c’est-à-dire l’économie globale – de la société actuelle qui forme le cadre de notre vie, ici en Belgique francophone. Cette région d’Europe où nous exerçons, nous-mêmes, nos prérogatives d’acteur social et de citoyen. Et cette évocation n’est pas neutre. Elle est une lecture du monde, une écriture, une translation de mon rapport au monde. De mon rapport à cette société où nous vivons quotidiennement. Elle n’est pas une lecture officielle donnée pour mémoire !

« Tintin au Congo » d’Hergé a défrayé la chronique en 2007 pour avoir été mis à l’index par une organisation britannique en raison prétendument de son racisme avéré. Dans la foulée, des voix se sont élevées, non sans opportunisme, pour réclamer l’interdiction d’imprimer et de diffuser cet album. En Belgique une requête fut déposée auprès des autorités judiciaires dans ce sens. Ce procès et ses péripéties se sont déroulés sur la toile de fond d’un pays, la Belgique, réticent à se reconnaître comme postcolonial, c’est-à-dire à s’assumer en tant qu’héritier d’une domination coloniale dont l’impact sur la scène de l’histoire et les résonances sur la sensibilité de sujets issus de l’ancienne colonie posent question et requièrent des réponses.